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   唐三彩是在汉代铅釉陶 的基础上发展起来的，大型琉璃设计定做，是我国唐代一种低 温铅釉陶器的总称。南北朝时期这种釉陶又有所发展，以白釉或黄绿釉挂上了绿色彩带。唐代初期一般是黄彩或绿彩单彩釉，武则天当朝 后这种工 艺出现了一个飞跃，即在同一器物的胎体上，同时使用多种 颜色，形成了我 们今天所说的“三彩”器。所谓“三彩”也并不仅限 于三种颜色，除白色（微带黄色）外，还有浅黄、赭黄、浅绿、深绿、 蓝色、褐色、翠绿等多种颜色， 其实是一种多彩。在三彩器物中，大型琉璃设计定制，有的只具备上述几种颜色中的一种，人们称为“单彩”或“一彩”，带 两种颜色的，人们称为“二彩”，带有两种以上颜色的则称为“三彩” 。因这种彩釉陶器创制于唐朝，故后人称为“唐三彩”。

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    在中国，战国时代(西元前403-221)以经就陆陆续续有玻璃制品出现。从早期出土的中，发现了一些像玻璃珠和类似翡翠玉的玻璃品。之后，又陆续发现一些玻璃容器，惠州大型琉璃设计，很旨人注目。虽然这些被发现的玻璃制品中，有些是来自罗马和近东地区，但绝大部分已被证实是在中国本土制造的。1985年，在唐朝接近锡兰的昆泉寺的遗迹处，发现了二个绿色的小玻璃瓶，镶着白色的水晶，被当成“圣物”，象徵佛陀不朽的身躯（玻璃和实践与信仰的关系一直持续到在宋朝寺庙的遗迹所出土的也依然可见）。在这些被发现的玻璃制品中，有些很明显的是在中国制造的，有些则是以罗马式做装饰。其后，在1987年，也是在锡兰地区发现了一个彩绘二种颜色的玻璃瓶，可能是由东罗马传入的。

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 但也有各自的不同特点和大同中的小异。主要有如下几个方面： 
    一、藏传是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派，而汉传是大乘显教。唐代虽然译过一些密经，但都属下部密，而且早已绝传。有人将净土宗划为密宗，但从教义上衡量，大型琉璃设计厂家，这种观点恐怕难以成立。藏传四部密法俱全，但藏传独有的密法是无上密，所谓即身之法也只在无上密中才有，因为下三部密中虽有多种成就的修法，但都没有幻身和光明识的修法，而即生却离不开这两种双运成就。 二、藏传各派都以龙树中观见为主，虽然各派对中观二谛义的理解方面有千差万别，但没有一个尊唯识见者。唯识学研究只是为了从反面认识中观真理。汉传早期的天台、三论、华严、禅宗等教派都持中观见，唐玄奘师出唯识宗门，故在东土弘扬法相唯识学，对唐以下的汉传影响极大。